“胡說八道”是哪八道？“六親不認(rèn)”是哪六親？

“胡說八道”是哪八道？“六親不認(rèn)”是哪六親？ 



成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是漢文化中一顆璀璨的明珠。

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

古代漢語詞匯中特有的一種長期相沿用的固定短語，來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。

成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。

它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動(dòng)詞序，抽換或增減其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當(dāng)高的用語。

人有三急這一詞中的三急指的是：心急，手急，性急。

現(xiàn)在“人有三急”也多用來指排泄、飲食等問題，即尿急，便急 ，屁急，雖看著似乎不登大雅之堂，但卻與人的個(gè)性、心理、倫理等或多或少有些關(guān)聯(lián)，所以這種引用倒也形象貼切，無可厚非。

三媒六證舊時(shí)婚姻，由父母包辦，還必須有媒人介紹，表示鄭重其事。三媒具體是指：男方聘請(qǐng)的媒人、女方聘請(qǐng)的媒人還有就是給雙方牽線搭橋的中間媒人。六證具體來說指:在天地桌上擺放一個(gè)斗、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個(gè)算盤。出自元·武漢臣《生金閣》第二折：“我大茶小禮，三媒六證，親自娶了個(gè)夫人。”

三姑六婆“三姑”：指的是，尼姑、道姑、卦姑。

尼姑，是廟里的女性；道姑，是道觀里的女性；卦姑，專門給人占卜算卦的女性。

“六婆”：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。

牙婆，舊時(shí)漢族民間以介紹人口買賣為業(yè)而從中牟利的婦女。

媒婆，專門為男女說親事撮合雙方的婦女。

師婆，又叫巫婆，以裝神弄鬼、畫符念咒的巫術(shù)作為生活來源的婦女。

虔婆，指開設(shè)秦樓楚院、媒介色情交易的婦人。

藥婆，是蠱藥婆的簡稱，利用藥物給人治病或加害他人。

穩(wěn)婆，是舊時(shí)民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。

此成語原本指的是古代中國民間女性的幾種職業(yè)。現(xiàn)代漢語拿來常指社會(huì)上各式市井女性。

三長兩短通常用來指意外災(zāi)禍，民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。

“三長兩短”和以前的人死亡入棺木有關(guān)。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長木材；前頭、后尾這兩片是方形的短木材。

為什么不叫四長兩短？因?yàn)槭w入棺木后才上棺蓋，所以只稱三長。“三長兩短”作為死的別稱流傳的范圍越來越寬廣，便由俗語轉(zhuǎn)為成語了。

四體不勤四體指雙臂、雙腿。

五谷不分五谷：一說是黍、稷、麥、菽、稻；一說是黍、稷、麥、菽、麻。

《論語 · 微子》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”形容的就是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

五體投地五體，指“四體”加上頭。

改詞意思為，兩手、兩膝和頭一起著地，這是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，比喻佩服到了極點(diǎn)。

五毒俱全“五毒”原指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍這五種有毒的生物，而現(xiàn)在指的“五毒”通常說的是吃、喝、嫖、賭、抽這五種惡習(xí)。

五大三粗“五大”是指雙手、雙腳大再加上頭大；“三粗”指腿粗、腰粗、脖子粗。

“五大三粗”是一個(gè)褒義詞，是原指一個(gè)人的外型出眾，現(xiàn)在常用來形容人高大粗壯，身材魁梧。手大如簸則是聚財(cái)?shù)南笳鳎淮竽_也是福相，正所謂腳大走四方，說的就是該理；頭大也是聰明的象征。

五花八門原指“五花陣”與“八門陣”，這是古代兵法中的陣名，比喻變化多端或花樣繁多。后又把該詞用作比喻各行各業(yè)的暗語。現(xiàn)常比喻事物繁多，變化莫測(cè)，此意時(shí)。

“五花”與“八門”又指的下面這些：

五花：即金菊花、木棉花、水仙花、火棘花、土牛花。

金菊花，比喻賣茶的女人；木棉花，比喻上街為人治病的郎中；水仙花，比喻酒樓上的歌女；火棘花，比喻玩雜耍的；土牛花，比喻一些挑夫。

八門：即巾、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、聊這八門。

一門巾，算命占卦的。

二門皮，賣草藥的。

三門彩——變戲法的。

四門掛——江湖賣藝的。

五門評(píng)——說書評(píng)彈者。

六門團(tuán)——街頭賣唱者。

七門調(diào)——搭棚扎紙的。

八門聊——高臺(tái)唱戲的。

五光十色五光：紅、黃、藍(lán)、白、黑。

十色：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑、白、外加一個(gè)透明。

該詞形容色澤絢麗，種類繁多。語出南朝梁江淹《麗色賦》：“五光徘徊，十色陸離。”

六神無主道家指主宰人的心、肺、肝、腎、脾、膽的神靈；無主：沒有主意。

形容心慌意亂，拿不定主意不知所措。

六根不凈六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

比喻心緒不寧，處事偏私。

六親不認(rèn)當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說法有三種：

一、據(jù)《左傳》，六親指父子、兄弟、姑姐(父親的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家屬)及姻亞(夫的家屬)。

二、據(jù)《老子》說，以父子、兄弟、夫婦為六親。

三、據(jù)《漢書》說，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
后人比較贊同第三種說法，因?yàn)榇苏f在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。

七竅生煙七竅：指兩耳、兩眼、兩鼻孔和口。

形容氣憤至極，好像眼耳口鼻都要冒出火來。

七情六欲一般地說，七情指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；在中醫(yī)里，七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐。

六欲一般指生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)華欲、人想欲。

胡說八道原指胡人到內(nèi)地講解佛經(jīng)。

胡，中國古代對(duì)西、北部少數(shù)民族的稱呼。胡說：胡人說講。八道：不信佛的人認(rèn)為，胡人講解佛經(jīng)是說荒誕之言。胡人講解佛經(jīng)八圣道簡作“胡說八道”。

故后世以胡說、胡說八道，一派胡言等詞語比喻不可信。今泛指一切沒有根據(jù)的說法。

十惡不赦“十惡不赦”出自于《齊律》的“重罪十條”。

1、謀反，這歷來都被視為十惡之首。

2、謀大逆，指毀壞皇家宗廟、陵寢、宮殿的行為。

3、謀叛，謀叛是指叛逃到其他敵對(duì)國家。

4、惡逆，指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長輩和尊親。

5、不道，無道。

6、大不敬，偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以誤犯食禁。

7、不孝，指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂。

8、不睦。

9、不義，只毆打、殺死長官（一般指州縣長官），丈夫死后不舉哀并作樂改嫁等。

10、內(nèi)亂，指與祖父、父親的妾通奸。

在中國文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對(duì)后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

一、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力。可以說，在中國歷史上，自強(qiáng)不息精神始終是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。

民國時(shí)期，梁啟超在清華大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。(兩千年來，知者多，能解者少。然而，在學(xué)術(shù)界仍有不同的解釋，似乎還沒有公認(rèn)的正確訓(xùn)解。)

著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

二、“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易·坤》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。

三、“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí)，自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié),上下齊心合力,力量就會(huì)增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”之語，這段話后來形成了兩條成語：一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個(gè)人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵；一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。

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