陣頭文化-電音三太子
電音三太子是結(jié)合電音和臺(tái)灣傳統(tǒng)的民俗藝陣三太子的表演，電音三太子會(huì)咬著奶嘴，隨著電音跳舞，騎著改裝摩托車(chē)行進(jìn)，是臺(tái)灣本土特有文化，也是新興次文化代表，電音三太子的原形是臺(tái)灣傳統(tǒng)藝陣的“大仙尪仔”。
名稱(chēng)由來(lái)
電音三太子發(fā)源說(shuō)法有兩種，一是來(lái)自云林北港，一是嘉義樸子，可考據(jù)的是在各地電音三太子表演團(tuán)成形前，臺(tái)灣南北各地宮廟殿宇藝陣已皆有類(lèi)似的藝陣巡演。
據(jù)悉，嘉義當(dāng)?shù)孛袼姿囮噲F(tuán)體無(wú)意間結(jié)合了電音與三太子，不料此種表演形式大受歡迎，仿效的民俗藝陣團(tuán)體逐漸增加，進(jìn)而形成一種臺(tái)客文化的熱門(mén)象征。
電音三太子源于廟會(huì)的三太子陣頭，早年皆以傳統(tǒng)鑼鼓為背景音樂(lè)，后來(lái)加入流行動(dòng)感音樂(lè)，傳統(tǒng)民俗結(jié)合現(xiàn)代節(jié)奏，意外地受到年輕族群歡迎，成為另類(lèi)流行圖騰。
電音三太子創(chuàng)始人、北港電音三太子負(fù)責(zé)人游忠斌表示，十余年前他為了吸引小朋友，用兒歌作為三太子的背景音樂(lè)，結(jié)果大受歡迎，后來(lái)又嘗試用動(dòng)感流行樂(lè)，引發(fā)年輕族群對(duì)三太子的興趣。
游忠斌說(shuō)，2006年的臺(tái)客嘉年華，伍佰等樂(lè)手，掀起一陣臺(tái)客風(fēng)，三太子獲選為最佳臺(tái)客陣頭，戴眼鏡，吃奶嘴，以及配合電音音樂(lè)跳臺(tái)客舞的三太子，一時(shí)蔚為風(fēng)潮。2006年4月，還特別舉辦命名活動(dòng)，正式命名為“電音三太子”。
三十年前新加坡的道教信眾占人口的七成，但如今來(lái)萎縮至兩成五，為了吸引年輕信眾，重振道教，特別從臺(tái)灣引進(jìn)充滿動(dòng)感的電音三太子，果然大受歡迎，信眾明顯增加。
新加坡電音三太子的人偶外形、音樂(lè)、舞步均與臺(tái)灣大同小異。兩地都成功將原本嚴(yán)肅的宗教儀式，轉(zhuǎn)化為活潑的流行文化。
游忠斌指出，日后若有機(jī)會(huì)，會(huì)與新加坡進(jìn)行交流，把三太子文化發(fā)揚(yáng)光大。
原型介紹
哪吒由來(lái)為神話故事「封神榜」，是傳說(shuō)中的托塔天王李靖的第三子，老大金吒師從元始天尊，老二木吒師從觀音菩薩，都是出家人，不能繼承王位，所以哪吒雖然排第三，也可以稱(chēng)太子。
哪吒
三太子調(diào)皮搗蛋還打死龍王三太子，自殺后又重生輔佐姜子牙，后受封為神，因此又名中壇元帥。 太子爺（老一輩臺(tái)灣人對(duì)哪吒的尊稱(chēng)）信仰在臺(tái)灣至今已有三百四十多年的歷史，哪吒被臺(tái)灣道教列為主要神祉祭祀，全臺(tái)灣有哪吒廟四五百座。
現(xiàn)存的哪吒行宮坐落在宜賓翠屏山腰，重建于1991年。通過(guò)海峽兩岸的共同考證，認(rèn)定翠屏山的哪吒行宮為中國(guó)唯一的哪吒（三太子）祖廟，每年來(lái)此尋根祭祖的港澳臺(tái)同胞及東南亞僑胞絡(luò)繹不絕。
臺(tái)灣民俗學(xué)者林本炫表示，民間信仰中，媽祖、關(guān)公是大神，多是廟在祭祀。三太子在神界屬于小神,但臺(tái)灣人卻十分信仰。
乩童是一種職業(yè)，類(lèi)似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱(chēng)為乩童，但實(shí)際上也有年紀(jì)很大的。神明上身則稱(chēng)為“起乩”，常見(jiàn)上身的神明有三太子、濟(jì)公等，有時(shí)也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當(dāng)人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時(shí)甚至有治療絕癥的用途（雖然其實(shí)際效果還尚未得到證實(shí)）。
三太子是臺(tái)灣特有的民俗，由巨型的木偶那吒裝扮成，起先經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在臺(tái)灣的廟會(huì)上，后來(lái)流行電音舞，就變成了電音三太子。
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