臺海臺灣的“有應(yīng)公”信仰，拜的是孤魂野鬼
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按照民間風俗，那些無依無靠、無子無孫的“鬼魂”，如無人祭拜，會化為厲鬼，到處索食為虐。于是民間善士，往往為之收斂遺骨，立“有應(yīng)公”廟祭祀之，寓“有求必應(yīng)”之意。廟里堆放一層層的“金斗”（瓦罐），里面裝的就是那些客死他鄉(xiāng)、無親無戚的先民們的遺骸，故“有應(yīng)公”廟又叫“金斗廟”。
臺灣民俗多信鬼神，神祈如媽祖（天后）、關(guān)帝（關(guān)公）、財神爺?shù)龋瑥R宇遍布，信徒廣眾。至于清代起流行民間、遍布城鄉(xiāng)、至今仍隨處可見的“有應(yīng)公廟”，供奉的則是民間所謂的“孤魂野鬼”。這類小廟，在廈門也多有遺存，杏林錦園即有一間叫有應(yīng)公廟的。至于同安埔頭的十八王公廟、曾厝安社的圣媽宮等，供奉對象雖有不同，內(nèi)涵與“有應(yīng)公廟”卻是一致，拜的都是身世飄零的“孤魂野鬼”。這又從另一側(cè)面佐側(cè)了廈臺同根的人文淵源。
提起“有應(yīng)公”廟，今天已經(jīng)沒有多少人能夠說出它的來歷了。近觀臺獨分子甚囂塵上，憤而探尋開臺歷史，不意竟讀出一段辛酸的歷史來。
當年清朝政府初步統(tǒng)一臺灣，因臺灣海盜出沒無常，又曾是鄭氏反清復明的根據(jù)地，擔心人民繼續(xù)反抗，因此采取了嚴厲的防范措施：凡駐臺官吏任期三年，立即調(diào)離，官吏不準攜家?guī)Ь欤揖炝粼诖箨懀瓮速|(zhì)，可牽制官員，使其不敢有二心）；駐軍也是三年輪調(diào)換班，漳州兵不許駐漳人村，泉州兵不準駐泉人村，以防止軍隊與當?shù)厝罕娊Y(jié)合謀反。
除此以外，清政府更頒布了《臺灣編查流寓例》，即所謂的“移民三禁”：想渡航臺灣，必先在原籍地申請渡航許可證，并經(jīng)過分巡臺廈兵備道（臺廈最高軍事長官）及臺灣海防同知的審驗許可，方可渡臺，嚴禁無照偷渡；渡臺者一律不準攜帶家眷，既渡臺者，也不準招致家眷；至于粵地，因?qū)覟楹１I淵藪，粵地人民是不準渡臺的。
種種禁令，使得早期來臺開拓的先民們，幾乎清一色是單身漢。除得少數(shù)人冒險沖破禁令與當?shù)馗呱阶迮油ɑ橥猓鄶?shù)單身漢找不到配偶，既無家室，也無恒產(chǎn)，加上無固定工作，只身一人謀生，最后往往淪為游民，時稱“羅漢腳”。
“羅漢腳”們既然居無定所，天氣好時，還可以在路邊席地而睡，但一轉(zhuǎn)涼，日子就不好過了。當時臺灣民諺“紅柿出頭，‘羅漢腳’目屎（閩南語‘眼淚’之意）流”，充分道出了這些游民的辛酸。
“羅漢腳”們就這樣過著“有路無厝（房子）、病無藥、死無常”的艱辛日子，生前既舉目無親，死后更無人照料，遺骨暴露，聽任風吹雨打。按照民間風俗，那些無依無靠、無子無孫的“鬼魂”，如無人祭拜，會化為厲鬼，到處索食為虐。于是民間善士，往往為之收斂遺骨，立“有應(yīng)公”廟祭祀之，寓“有求必應(yīng)”之意。廟里堆放一層層的“金斗”（瓦罐），里面裝的就是那些客死他鄉(xiāng)、無親無戚的先民們的遺骸，故“有應(yīng)公”廟又叫“金斗廟”。
臺灣俗諺說，少年若無一次憨，路邊哪有“有應(yīng)公”，意思是如果當年沒有那些“憨少年”離開大陸，流浪到臺灣，以致身死異鄉(xiāng)，路邊哪來那么多的“有應(yīng)公”廟。
歷史是一面鏡子。今天，富裕的臺灣人或許已經(jīng)忘了艱辛的開臺歷史，也許不再會有“有應(yīng)公”，但“有應(yīng)公”廟作為中華民族開拓臺灣的歷史的見證，卻是無法抹殺的。一個不毛之地的海島，發(fā)展為今天的現(xiàn)代化地區(qū)，凝結(jié)了多少代華人的血汗，犧牲了多少華人的生命？李登輝、陳水扁、蔡英文之流的臺獨分子，挾洋自重，妄圖割裂與大陸血緣，抹殺同文歷史，將寶島臺灣分裂出祖國，這不僅為海內(nèi)外華人所不容，“有應(yīng)公”們?nèi)粼谔煊徐`，也堅決不會答應(yīng)的！
（寫于2005年7月，首刊于《廈門晚報》，2017年9月訂正）
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作者簡介：范世高，廈門人文學者、作家。
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